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सत्यनारायण पटेल हमारे समय के चर्चित कथाकार हैं जो गहरी नज़र से युगीन विडंबनाओं की पड़ताल करते हुए पाठक से समय में हस्तक्षेप करने की अपील करते हैं। प्रेमचंद-रेणु की परंपरा के सुयोग्य उत्तराधिकारी के रूप में वे ग्रामांचल के दुख-दर्द, सपनों और महत्वाकांक्षाओं के रग-रेशे को भलीभांति पहचानते हैं। भूमंडलीकरण की लहर पर सवार समय ने मूल्यों और प्राथमिकताओं में भरपूर परिवर्तन करते हुए व्यक्ति को जिस अनुपात में स्वार्थांध और असंवेदनशील बनाया है, उसी अनुपात में सत्यनारायण पटेल कथा-ज़मीन पर अधिक से अधिक जुझारु और संघर्षशील होते गए हैं। कहने को 'गांव भीतर गांव' उनका पहला उपन्यास है, लेकिन दलित महिला झब्बू के जरिए जिस गंभीरता और निरासक्त आवेग के साथ उन्होंने व्यक्ति और समाज के पतन और उत्थान की क्रमिक कथा कही है, वह एक साथ राजनीति और व्यवस्था के विघटनशील चरित्र को कठघरे में खींच लाते हैं। : रोहिणी अग्रवाल

रीता दास राम  की कविताएँ




कविताएँ

एक  

नाम लिखकर अपना 
लिख दी कविता 
पंक्ति पंक्ति बड़ी होती कविता ने 
नाम बदल दिया 
पहचान बदल दी 
कविता ने कहा वह सब 
जो कह ना पाया कवि खुद से 
कविता शब्दों का अर्थ थी 
अर्थ आसमानी थे 
शब्दों के रंग सत्य थे 
परिभाषित घोषित सत्य से लड़कर जुझारू बन रहे थे 
सत्य को बदलने की साज़िश 
वर्तमान प्रक्रिया है  
जो धूप में पक रही है   
छांव देख रही है  
सदियाँ बदली और उतर गई 
सरसराती नदी से क्षितिज तक 
जहाँ सत्य की सोई मादाएं रंभाती है 
जनती है जब जब पुकार 
बनती है जब जब पुकार 
इस देश में आवाज़ों से 
गाय बनने की इल्तिजा जारी है 
बहुत गहरी सामाजिक आस पर धता बताती 
सदाओं की गणिकाएँ 
शब्दों के देह रचती है 
रचती है सत्य की 
अघोषित आस्थाएं 
कविता में उतरती है जब जब। 

दो ..

पेड़ की तरह मत बढ़ो तुम 
जड़ों के नीचे छोड़ कर गहराई 
बढ़ो साज़िश की तरह अचानक 
उगो जैसे सभ्यता पर गर्व 
नए पन की रोशनी और सत्य की आभायुक्त 
चाँद की शीतलता हो दंभ मात्र पहलू में 
हो स्वीकारोक्ति अभिव्यक्ति का सिंचित बिंब 
हो वक्रिय अनुपातीय तंग बिन्दु की खनक 
हो रेखाओं के मध्य का संचालन 
तुम बढ़ो कि बढ़त को आने लगे लाज़ 
बढ़ते रहो कि नाप का टूटे अभिमान 
शेष न कोई बिन्दु जो रिक्त का मानदेय हो 
देखो कि दीप की ज्योति का सच सिर्फ़ जलना न हो 
फैलो कि प्रकाश का फैल कर अंधेरे से मिलना न हो 
प्रकाश और अंधेरे के बीच की दीवार न हों विस्तारित 
कि दोनों की व्याखाएं गूंजने का सबब ढूँढती रह जाय 
देखो कि क्या यह देखना है जरूरी कि सत्य की गूँज लौट कर आए उसी रूप में 
उसी रूप में हो प्रकाश की प्रखरता 
उसी रूप में हो जीना भ्रम नहीं  
हो बनी वैसे ही जीने की चाह 
आदमी आदमी को पहचानता तो हो 
बच्चों जीने से पहले सोचो एक बार ..... । 









तीन ...

बच्चा है समाज़ 
नहीं छीनी किसी बच्चे से 
हमने उसकी साँसे 
समाज़ की साँसे 
उस बच्चे में बंद है 
जो अभी अभी जन्मा है 
बच्चा सांस ले रहा है 
रो रहा है 
चुप हो रहा है बच्चा 
पूरा समाज़ देख रहा है 
देख रहा है 
पूरा समाज़ उस बच्चे में 
अपना बिंब-प्रतिबिंब 
किसी ने भी नहीं छीनी किसी बच्चे से उसकी साँसे 
जैसे हवा छीन लेती है वह गंध 
ठीक आने से पहले 
भर रहा होता है जो उमस 
ताज़गी विश्वास की बारीकियाँ जानती है  
समय कर देता है कई भेद 
मौसम को हटाता और मिटाता भी है   
बुन देता है रोशनी का तेज़ 
दिन-रात की थाप पर 
थकावट के संग 
सिल लेने के बाद व्यथा 
संवेग की छवि के जश्न में 
उल्टी सीधी रेखाएँ खींचकर  
दौड़ते-हाँफते हफ़्ते और साल की कवायद 
एक दिन तार-तार हो 
छिछली नदी के धार पर 
औंधे पड़े मिलते हैं  
समाज़ पूरे सम्मान के साथ तितर-बितर 
रेशे-रेशे करते चरितार्थ 
बिखराव और संवेगों के शांत कोलाहल में 
चलने रुकने के लिए आतुर 
एक रीता मन सिर्फ़ हमारा है  
और है कुछ सहेजने-जुडने की संधियाँ। 


चार ...

लड़की पर कविताएं लिखनी बंद कर दी है  
बंद कर दिया रोना 
धीरे-धीरे टूटना भीतर-भीतर 
नफरत थी उमस से 
जो बदलाव न आने से थी 
मुझे सब बदलना है 
अपनी सूरत के साथ 
जमी हुई ज़िद और धूप के रेशे भी बदलने हैं 
बदली और कोहरे की 
धीमी सी मठमैली रंगत भी 
बदलनी है साँसे 
जो थके चेहरे से ली जाती है 
विचलित धूप से 
आती वह नज़रे बदलनी हैं  
बदलना है बदला हुआ शब्द 
शब्द के उच्चारण बदलने है 
जो भाषा के 
बदलने पर बदल जाते है 
समाज़ में रखनी है 
मिट्टी जो मिट्टी सी हो 
अलग पहचान जो धरातल को 
पूरे रौंद देने के बावजूद 
अपनी हवा पर 
रखते हुए अपनी जमीन पर पैर 
चलना सीखना नहीं बल्कि 
अलग सी चाल का सौंधापन 
खुशबू सा फैलाने के बाद 
बनना है जीत 
और उससे जुड़ी सारी हारें 
करनी है जब्त 
शीर्षक देते हुए 
उस किताब का  
‘सदी की गुजरी औरतें’। 




पांच ... 

प्रेम जाने अंजाने 
भाव, संदर्भ, संज्ञान और ख्यालात संग  
एक पूर्ण योजना के तहत 
ख़ारिज कर देने की सुविधा के साथ 
सोचा समझा संधि वक्त है 
दो टुकड़े दिल 
पूरी निर्दयता से लगभग बेचे जज़्बात 
न करते हुए प्यार 
जीते है प्यार को 
पूरी आत्मीयता के साथ 
प्यार प्यार ही रहा व्यापार के बिना 
मेरा उसके साथ 
उसका उसके साथ 
मैंने देना उसने लेना सीखा 
लेते देते रहे हम 
पूरी ईमानदारी के साथ 
जब तक बोझिल नहीं हुए 
थक जाने के बाद 
प्यार प्यार नहीं व्यापार नहीं 
एक आवेग था जो थम गया 
लेन बंद देना धर्म 
सन्नाटा और गुम दिशाएँ 
लेने का मतलब मैंने नहीं जाना 
उसे देने का मतलब समझाना मेरे बस की बात न थी 
कोई इंतजार न था 
न बेबसी 
समाज़ की व्यवस्था थी 
घर सड़क था 
सड़क पर खड़ी  
खुद को जिंदा पाती थी 
मरा हुआ अपना चेहरा  
देखा था पिछली सदी में 
इस सदी की थी या अगली की होना चाहती थी 
जिंदा होने का मतलब 
जानने के लिए बेताब थी 
प्रेम में जिंदा होना मरने की तैयारी सा लगता था 
अपने घर में मर जाने के बावजूद 
खुद को जिंदा देखना चाहती थी 
ज़िंदगियों की ख़ातिर मरना स्वीकारा था  
फिर किया जीवित खुद को शब्दों में खामोश 
वाक्यों में खामोश 
और किताबों में गुम गई 
गुम हो गई प्रकृति लिखते हुए 
लिखते हुए खामोश 
साँसों की क़ीमत पर खामोश 
सड़क पर खड़ी खामोश 
देखती आती जाती गाडियाँ खामोश 
सीखती रही तन्मयता से 
प्रेम के दर्पण में बाल होने का अर्थ खामोश। 

छः ....

पुस्तकें अब नहीं बिकती 
इक्के-दुक्के खरीदार ही रह गए हैं  
पुस्तकों की भीड़ में 
पुस्तकों का होता है लोकार्पण 
पता नहीं चलता कौनसी पुस्तक पुस्तक है  
कौनसी है सिर्फ़ भीड़ 
पुस्तकों के अंबार में 
पुस्तकें पहचानना मुश्किल हो गया है 
पुस्तकें अब नहीं पढ़ता कोई  
नहीं जानना चाहते लोग 
भ्रमित सच्चाईयाँ  
नहीं समझना चाहते लोग 
इबारत में छिपी व्याख्याएँ 
न ही जिल्दों को 
संभाल कर रखने का 
रह गया है शौक 
न ही रह गई है 
समाज़ का आईना .... किताबें 
अब शब्द हो गए है व्यभिचारी 
अर्थ द्वि अर्थी ही है 
वक्त शब्दों से खेलता बहुत है अब भी 
लिखना हो गया है व्यापार 
गुटबाजी है लेखन  
मशहूर होना है कला 
‘साहित्य’ किसे कहते है 
बद हो रहा नाम है 
तंग है गली 
पता गुम है।




सात ...

पद्मावती खबरों में है 
पद्मावती तब भी थी 
पद्मावती आज भी है 
तब रजवाड़े थे 
अब एकल परिवार की बारी है 
घर घर में है पद्मावती 
घर घर में है रत्नसेन 
जिंदगी की दौड़ में 
पति के हारने के बाद 
जाने कितने अलाउद्दीन खिलजियों को 
याद दिला छठी का दूध 
संवारती है परिवार पत्नियाँ  
पत्नियाँ उतरती है रणभूमि में  
वक्त की आग पर 
आज की औरतें भी 
करती है जौहर 
जलने, तपने और निखरने को 
होती है तैयार 
वह एक वक्ती दौर था 
यह भी एक वक्ती दौर है 
भूतकाल के किस्से 
इतिहास की झलक 
परंपरा के नाम पर 
वर्तमान को सुलगाने की कोशिश जारी है 
जबकि शहर गाँव में 
लोग जुड़े हैं  
कसाई बनाने की कवायद तारी है।  

आठ ....

संगोष्ठियों का जमाना है 
हुजूम निमंत्रित हैं 
बड़े चाव से लोग आते हैं 
मिलते हैं 
बतियाते हैं 
कुछ गंभीर वार्तालाप भी तर्ज़ पर है 
कुछ सोते हैं 
कुछ खाते हैं 
कुछ सुनते हैं 
कुछ सुनाते हैं 
देश और विदेशों की मेजबानी हैं 
नज़रों का धोखा भी है 
विमर्श विमर्श की जगह है 
बातचीत का दौरा जारी है 
आवाज़ तन्हा है 
पुकार खाली है 
उद्घोष का इंतजार है  
कसौटी की सनक है 
पारखी को ढूँढा जाना है 
जो समय पर भारी हो  
विषय की समझ बाकी है 
समाचार तो समाचार है 
आज भी जारी है। 

नौ ...

कहने से पहले क्या सोचना जरूरी है 
सोचने की जरूरत ख़ारिज होने का उपाय है 
हम सोचते हैं उस पर 
जो हमें फ़ायदा पहुँचाता है 
उस बात पर भी जो हमें नुकसान पहुँचाता है 
क्या हम सोचे नुकसान और फ़ायदे से परे भी 
हाँ ये एक अलहदा सोच हो 
जो हमें नई सोच से जोड़े  
क्या यह एक अदृश्य शक्ति है 
जो हमें मानवता की ओर ले जाएगी  
मानवता युद्ध से परे की इंसानियत है 
जो हर बार संभव है 
जीवन की धूरी पर एक महीन सत्य 
जो हमें हम तक वापस लाती है 
मनुष्य केंद्रीय बिन्दु है 
सोचा कई प्रकार से जा सकता है 
सोचते हुए सोचते जाना भी एक कला है 
न सोचते हुए बोलते जाना भी 
सतही सोच की प्रक्रिया गहराई का बोध नहीं कराती 
गहराई गहराई हमें डूबने का संदेश देती है 
डूबना यानी मरना या मर जाना नहीं होता 
हो आकंठ धीरज़ में समा जाना 
ध्येय में जिसकी सीमा नहीं 
अनंत हो 
समष्टि हो 
आकाश हो। 





दस ....

देख रही हूँ तुम आए  
तेज़ बहुत तेज़ 
ठीक मेरी हथेली पर रखकर पाँव 
तुम आगे निकल गए 
तेज़ बहुत तेज़ 
महसूस करती रही तुम्हारा भार 
हथेली पर 
फिर नहीं लौटे तुम 
कभी देखने के लिए भी नहीं 
कि तुम्हारा कितना भार 
रखा था मेरी हथेली पर 
या कांधे पर 
या पीठ पर 
या विचार के तालु में 
तुम गुजर गए बन वक्त  
जैसे पैर के नीचे से जमीन 
सर से आसमां 
हवा को लपेटे  
खुशबू सा फैल गए आसपास 
आसपास रहते रहे माहौल में कहीं 
पर रिक्त है तुमसे मेरा वजूद 
आत्मा 
चैतन्य 
जुड़ाव खुल जाता है अंतः 
लगाव की भीनी भीनी दूरी 
आसमां को क्षितिज से दूर रखती है 
वह नहीं सूखा गीला या महीन 
गुड़ की चाशनी भी नहीं 
खट्टी इमली सा नहीं या 
थके देह में मिले सुकून सा 
नश्तर भी नहीं  
दिमाग में चुभता हुआ 
तुम्हारा होना होना कल में 
आज़ में न होना 
या बीते कल में होने से होना होने के अंत तक 
न होने के बराबर है। 

- रीदारा  




परिचय 

नाम :-  रीता दास राम 

जन्म:- 20 फरवरी 1968 नागपूर.
                                                 
शिक्षा: बी.ए.(1988),एम॰ए॰(2000),

एम॰फिल (हिन्दी) मुंबई विश्वविद्यालय (2005)
,
पी.एच.डी. शोधछात्रा (मुंबई विश्वविद्यालय)।

कविता संग्रह:-
   
1. “तृष्णा प्रथम कविता संग्रह 2012 

2.गीली मिट्टी के रूपाकार” दूसरा काव्यसंग्रह 2016 में प्रकाशित।

कहानी :- लखनऊ से प्रकाशित लमही” अक्टूबर-दिसंबर 2015 में पहली कहानी  प्रकाशित।

सम्मान :-

1. तृष्णा को शब्द प्रवाह साहित्य सम्मान 2013 में तृतीय स्थान, उज्जैन।

2अभिव्यक्ति गौरव सम्मान’ 2015-16 ‘अभिव्यक्ति विचार मंच नागदा की

ओर से नागदा में।

3. ‘हेमंत स्मृति सम्मान2016 का गीली मिट्टी के रूपाकार को गुजरात

विश्वविद्यालय अहमदाबाद में। 

विभिन्न पत्रिकाओं में कविताएं प्रकाशित:-

वागर्थ जुलाई 2016,‘पांखी मार्च 2016 (दिल्ली),‘दुनिया इन दिनों (दिल्ली), ‘शुक्र

वार (लखनऊ),‘निकट (आबूधाबी),‘लमही (लखनऊ),‘सृजनलोक (बिहार),‘उत्तर प्रदेश

(लखनऊ),‘कथा’ (दिल्ली),‘अनभै’ (मुंबई),‘शब्द प्रवाह’ (उज्जैन),‘आगमन

 (हापुड़),‘कथाबिंब’ (मुंबई),‘दूसरी परंपरा’ (लखनऊ),‘अनवरत’ (झारखंड),‘विश्वगाथा


 (गुजरात),‘समीचीन’ (मुंबई),‘शब्द सरिता’ (अलीगढ़),‘उत्कर्ष’ (लखनऊ) आदि 


अनुज लुगुन की कविताएँ










गुरिल्ले का आत्मकथन


एक..... 

मैं एक कविता की

खोज में हूँ

जो दूंढ़ निकाले

युद्ध के मैदान में

लैंड-माईन्स,बारूदी सुरंग

और छुपे हुए हमलावारों को



एक बच्चे की तरह

जो अपने मृत माँ-पिता

और स्वजनों के साथ ही

उस कविता के लिए रो रहा है

जो उसे वहां से बाहर निकाले |



दो ..
क्या युद्ध

हवाई जहाज़ों,युद्ध-पोतों,टैंकों

और अंतत: दो राष्ट्राध्यक्षों के बीच

उनके हस्ताक्षर से लड़ा जाता है.?

मैं सोचता हूँ -

अगर ‘हाँ’ तो

हम कौन सी परिस्थितियों में जी रहे हैं..?



मैं अपनी बात मीडिया

और पत्रकार बंधुओं से कहता हूँ

वे हंसते हैं कि – ‘यह मेरी मूर्खता है’

उनके लिए इससे हास्यास्पद

और क्या हो सकता है कि

मेरे घर की मुर्गियाँ खो गयी

सूअर दड़बों सहित गायब हैं

हल जोतते बैल या तो

खेत में समा गए हैं

या,खेत दब गए होंगे गोबर से

नदी अपना रास्ता बदलकर

गाँव में घुस गई होगी

या,पूरा गाँव ही नदी में डूब गया है



लेकिन मैं अपने स्वजनों को

खोजते हुएभटकता हूँ और अखबार वालों को

पहले से कई गुना ज्यादा विज्ञापन मिलने लगते हैं



मैं किसी राष्ट्राध्यक्ष को पत्र नहीं लिखूंगा

वह मेरा दोस्त नहीं है और न ही

वह मेरी प्रेम कहानी के बारे में कुछ जानता है

यह उसके लिए भी एक चुटकुला ही होगा

कि मुझे अपनी मुर्गियों से प्रेम है

जंगली लतरों ,फलों और पहाड़ों से प्रेम है

मैं सूअरों,बैलों,भैसों और गिलहरियों के

अचानक खो जाने से सदमें में हूँ

वह इन सबको अलग-अलग कर देखेगा

वह गाय के जीवन को अलग बाँट देगा

और वह हिंसा का कारण बन जायेगी

वह ‘गंगा’ कहेगा और दूसरी नदियाँ सड़ जायेंगी

वह गिलहरी,जंगली भैंसे, हाथियों और हमें

बाँट कर बताएगा जीवन की परिभाषा

जबकि हम इनके साथ ही

बेहतर दुनिया बसाना चाहते हैं

मेरे ऐसे पत्र पर वह हंसेगा और कहेगा कि

हमारी दुनिया आदिमता की काली दुनिया है



मैं अपने स्वजनों, साथियों को

मिलने के लिए कहता हूँ जंगल में

राष्ट्राध्यक्षों के शिखर सम्मलेन वाले दिन

उनसे कहता हूँ कि अब

कोई जंगल,नदी,पहाड़ और जमीन नहीं

पीछे हटने के लिए

कि एक हिस्से में आग लगी हो

तो दूसरे हिस्से में दाना चुगने चले जाएँ

हमारे बच्चे, हमारी बहनें

हमारे बूढ़े और हमारी औरतें

उसी जलती आग में रोज तपती हैं

आधुनिकता की घोर आदिम पाशविक संधि-पत्रों के खिलाफ |



 तीन ...
रोज कोई हमें धकेलता है

युद्ध भूमि की तरफ

जो हमें धकेलता है

हम उसी से

लड़ने को तैयार हो जाते हैं



वह कहता है कि

हम युद्ध कर रहे हैं

हम जानते हैं कि

हम युद्ध में जाने से खुद को रोक रहे हैं |




बिरसा मुंडा 


चार ...
एक चिड़ी जंगल की

पगडंडियों से गुजरती है

और वहीँ कहीं

होता है तिलिस्म सुरंग

चिड़ीमार उसके पदचिन्हों का पीछा करते हुए

उसके गाँव तक पहुँचते हैं

और जब तक

उसके गाँव को नहीं जलाया जाता

तिलिस्म सुरंग बारूदी सुरंग नहीं होता है |



पांच ..
चिड़ीमार मेरी बूढ़ी माँ से पूछते हैं

मेरे जंगल का ठिकाना

मेरी माँ उनसे पूछती है कि

क्या उनके बंदूक से

कोई चिड़ा मर सकता है ?



वे कहते हैं – ‘हाँ’



तो फिर मेरी माँ कहती है

उसे कुछ भी नहीं पता है |



छः ..
एक दिन एक चिड़ी

मुझसे आकर पूछी –

‘तुम अपने कंधे पर बंदूक टाँगे

रात –दिन,भूखे-प्यासे

जंगली पगडंडियों में भटकते हो

क्या तुम्हें इस तरह ख़ुशी मिलती है

जैसे मैं खुश रहती हूँ गीत गाते हुए’



तब मैंने उसे हल्की मुस्कान दी

और कहा –

‘मैं तुम्हारा ही तो गीत गाता हूँ |’

.







सात 

कुछ यूँ ही बैठा हूँ

शाम के धुंधलके में

घर की चौखट पर अकेले

सभी अपने-अपने घरों को लौट रहे हैं

मुर्गी अपने चूजों के साथ

अभी तुरंत ही दड़बे के अन्दर घुसी है

बैल,बकरी भी पागुर करते हुए

अपना-अपना स्थान ले चुके हैं

सूअर ‘घों-घों’ कर सुस्त हो चुके हैं

मैं भी खेत से अभी - अभी लौटा हूँ



यहाँ सुदूर जंगल के बीच सब कुछ स्थिर होने को है

सिवाय रात के जो लगातार गतिमान है

कभी पुरखे डर कर दुबक जाते थे जिसे काला दैत्य जानकर

वह मालगाड़ी अभी-अभी ही

इस आदिवासी गाँव से होकर गुजरी है

लोहे का कचरा ढोई रात को हार्न देते हुए

और रातभर जारी रहेगा यह सिलसिला.....



उन दिनों की तरह अब पहर का होना

और रात का होना दो अलग-अलग बातें नहीं रहीं

जब रात के दूसरे पहर चांदनी में

हाथियों का झुण्ड और जंगली भैंसे चरती थी

चाँद उन दिनों रात का स्थगन प्रस्ताव लेकर नहीं आता था



आज हम जानते हैं चांदनी कुछ देर के लिए ही

अँधेरे को स्थगित कर सकती है

लेकिन रात को पहर भर करने के लिये सूरज ही अंतिम विकल्प है

और इस बात को जानते हुए उसके उगने की प्रतीक्षा करना

अपने ही पैरों में खुद बेड़ियाँ डालने जैसा है

बेड़ियों को तोड़ते हुए सोचता हूँ

क्या पागुर करती हुई बकरियों और बैलों को भी पता होता है हमारा दुःख

क्या वे जानते हैं कि हम इस वक्त समान दुःख और संकट के दौर से गुजर रहे हैं

कि इस गाँव से बेदखल हो जाने के बाद

न उनके लिए और न हमारे लिए रह जाएगा कोई चारागाह

और उन जंगली भैंसों का क्या होगा जो हमारे टोटेम हैं ..केरकेट्टा ..ढेचुवा ..और होरल .?

एक रात रुक कर या, एक डिजिटल फ्लैश चमकाकर

नहीं लिया जा सकता है नाभिनालबद्ध सहजीवियों के साथ हमारा फोटो

पत्रकारों और पर्यटक लेखकों को यह बात ठीक से समझ लेनी चाहिए

कि हमारी भाषाओँ की अपनी अर्थ ध्वनियाँ हैं

जिसको वे आज तक अनुवाद के जरिये भी समझ नहीं सके हैं

कि किस चिड़ी को किस बकरी के दुःख ने छापामार बना दिया है

कि समान दुःख के लिए समान समाधान जरुरी है

की तर्ज पर संयुक्त कारवाई की बात हो सकती है

यह बात उन पत्रकारों से पूछा जाना चाहिए

जो बार-बार एक लाश पर अपने कैमरे को टिकाये हुए

व्यवस्था की पोल खोलने का दावा कर रहे हैं

और कह रहे हैं कि

कविता में पक्षधरता और प्रतिरोध बेमानी और अनावश्यक चीज है



हत्याओं से सबसे ज्यादा काँपता है मानव मन

लेकिन हत्याओं के खिलाफ उसके पास सबसे ज्यादा तर्क होते हैं

हम नहीं चाहते ऐसा कोई तर्क बावजूद इसके

कि उन्हीं तर्कों से की गयी है हमारे स्वजनों और सहजीवियों की हत्या

कविता में भी आलोचक भी यही तर्क लाते है

सजाने,चमकाने और परोसने का तर्क

कैसे मैं लाऊं कविता में शिल्प,सौष्ठव और सौन्दर्य....(?)

ओह..! कितना सुन्दर है हमारा गाँव ..हमारा देस....

हमारे साथी, हमारे जंगल, ईचा बाहा और सिम्बुआ बुरू........



रात जारी है,फ़ैल रहा है अँधेरा

चाँद बहुत देर तक स्थगित नहीं कर सकता है रात को

हमारे बैल,बकरियों और मुर्गियों को पता है हमारा दुःख समान है

हम दुखी हैं कि हमारी पत्नी और बच्चे फर्जी मुठभेड़ में मारे गए हैं

और दुःख इससे भी ज्यादा यह है कि

यह बात पड़ोस के गाँव तक सही-सही पहुँचने नहीं दी जा रही

हमारी पहचान द्वीप में भटके-अटके नाविक की तरह हो रही है

बातें तो फ़ैल रही हैं लेकिन कानून के उन अनुच्छेदों की तरह

जिसकी पुष्टि के लिए बार-बार न्यायाधीशों की जरुरत होती है

न्यायाधीशों के रास्ते थकाऊ, घुमावदार और अंतहीन ...

कई पीढ़ियों से जारी है उनके यहाँ चक्कर काटने का हमारा सिलसिला ...

और मैं बैठ जाता हूँ सदियों की लम्बी थकान के बाद घर की चौखट पर ही



कुछ देर में साथी जुगनू आनेवाले हैं और मैं उनके साथ हो जाऊंगा

ओ मेरे पुरखों ! ये जुगनू तुम्हारी ही आत्मा के जीवित रूप हैं

मुझे देखो मैं जुगनुओं के साथ अपनी हथेली में भर रहा हूँ सहजीविता के गीत |



आठ 

 मैं हर वक्त
घिरा होता हूँ मृत्यु से
तब भी गीत गाता हूँ
मुझे गीत गाता देख
उलझन में पड़ जाती है मृत्यु
वह सोचने लगती है कि
मुझे निशाना बनाए या मेरे गीत को


वहाँ उस घाट पर
जब मृत्यु ने हमला किया था हम पर
तो वह हतप्रभ होकर देखने लगी थी कि
हम क्यों लड़ते हैं इतने साहस से
और क्यों नहीं उसे
अपनी इस करनी पर शर्मिन्दा होना चाहिए
वह लौट गई थी यह सोचते हुए कि
अगर इस धरती पर बो दी जाय
पके धान की खुशबू वाली गेंद
तो सभी बच्चे गोल मारते हुए जश्न मानायेंगे
और वह युद्ध में मोर्चेबंदी करने से मुक्त हो जायेगी
बच्चे अपनी गठरी में बटोरेंगे गेंद
और यह धरती गेंद खेलते
बच्चों के हरे मैदान में तब्दील हो जायेगी
उस दिन मृत्यु ने हमसे यही गीत सुना था
और वह लौट गई थी हमारे सवालों के साथ

हम जानते हैं हमारी कविता शब्दों की मरुभूमि से नहीं उगती
और न ही हम रेत के टीले पर घर बनाने के हिमायती हैं
यहाँ हमारे पुरखों के साथ खड़े ‘ससन दिरी’ जानते हैं
‘जीवित होने’ का एहसास
साल के वृक्षों को पता है जन्म का उत्सव
हरवैये बैल समझते हैं खेती के दिनों की बोली
हम यहाँ इस चट्टानी टीले के पास
या, वहाँउस घाट के पास
बैठे हुए अपनी धरती के बारे में सोचते हैं
हमें अपने बच्चों की नादानी पसंद हैं
और उनकी तोतली बोली हमें चाहती है
हम उन्हें अपनी आखों से आश्वासन देते हैं
उनके गीतों, जुगनूओं,तितलियों और सपनों के बारे में

कितनी शांति होती है यहाँ इस टीले पर

पहाड़ की तराई पर, नदी के तट पर
गीत साझा करते हुए हम सहजीवी होते हैं
कि एक पेड़ से टिकी लतर अपनी देह पर
गिलहरी को उठा कर उसे खिलाती है कोई पका फल
और नदी उकेरती है यह चित्र अपने सीने में
और पहाड़....क्या झुकते नहीं नदी की आँखों में यह सब झाँकने......!!


ओ ! फूलों पर लोटती हुई तितली
ओ ! जुगनूओं की दादी
देखो ,छोटी चिड़ी ने
अभी-अभी एक बच्ची को जन्म दिया है
क्या हमें उसके लिए गीत नहीं गाना चाहिए ..?

जुगनू, तितली,फूल, पेड़,नदी,जंगल
सभी सहजीवी जानते हैं हमारी उम्र इसी तरह बढ़ती है |



(नोट: ससन दिरि – आदिवासियों का एक सांस्कृतिक पत्थर जो हरेक मृत सदस्यों के नाम पर गाड़ाजाता है.)






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